Этика искупления, как полагает философ, является подлинно человеческой этикой, ибо обращена не к общеобязательным нормам и законам, а к конкретному живому человеку. В факте искупления происходит освобождение человека от безраздельной власти закона, потому что этот факт предстает как переворот в нравственных оценках, как переоценка всех ценностей. Именно в искуплении, лишающем корней зло и грех, происходит избавленье человека от ярма закона и юридические услуги киев здесь не помогут. Религиозный опыт каждого человека, т. е. опыт богочеловеческий, раскрывает через личность, жизнь и крестную смерть Христа-богочеловека смысл мира, свободы, собственной жизни.
В своих основаниях этика искупления является в отличие от этики закона, основанной не на обществе как субъекте нравственной оценки, а на личности Христа, который и является подлинной богочеловеческой личностью. Поэтому этика искупления предстает как этика, обращенная к внутреннему, живому человеку. Следовательно, через этику искупления моральная проблема становится проблемой индивидуальной и неповторимой. Она появляется как возврат человека к своему внутреннему, ноуменальному «я», в глубину человеческого сердца, где и разыгрывается драма свободы.
Таким образом, именно в Христе-богочеловеке следует, по мнению философа, искать основание подлинной этики.
Согласно учению Н. А. Бердяева, кенозис, присутствие Христа в мире, является неоспоримым фактом внутрен¬него опыта. Христос — твой современник, и вся мистерия искупления является, в сущности, первым этапом морального становления человека, первым этапом пробуждения сознания себя как личности, духовного существа. Освобождение человека возможно лишь принятием христианкой мистерии искупления в глубь собственного опыта.
По мнению Н. А. Бердяева, откровение Евангелия о Царстве Божьем нельзя вместить ни в какие социальные и исторические формы, ибо, правда, духовной жизни невместима в жизнь природную. Евангелие обращено не к разрешению задач жизни, а к преображению и перерождению «ткани души».
Следовательно, этика искупления ориентирована на внутреннего человека, к глубинам богочеловеческого единства. Христианская мистерия перенесена внутрь. Бог хочет, чтобы человек свободно ответил на его зов. Именно потому, что истина креста, как считает Н. А. Бердяев, не обладает логическим или юридическим принужденьем, она приходит в мир как бесконечная любовь, которая не принуждает. Само искупление предстает как продолжение творения мира, как новая стадия человеческой свободы.
